MeToo用同理心實現賦權

張智惟

台灣近期的MeToo運動，帶來了許多人勇敢地分享了自己的經歷和感受，揭示了性騷擾和性侵犯等問題的存在。這些事件的曝光讓我們意識到，在追求性別平等和女性權益的同時，我們也必須重視個體權益和人際關係的平衡，這股運動的興起讓社會對性別議題更加敏感，但同時也引發了一些關於輿論、人際關係和性別平等的討論。

首先，我們應該承認MeToo運動的重要性，它為那些曾遭受性侵犯和性騷擾的人們提供了一個平台，讓他們能夠勇敢地發聲，揭露不公平和不道德的行為。這種揭示的力量能夠推動社會正義和改變，促使我們反思和改進我們的價值觀、行為和制度，這有助於建立一個更公平和平等的社會，讓每個人都能在尊重和安全的環境中發展。

然而，我們也必須警惕一些負面的影響，這些大量的自白和感受讓人們對性別問題更加敏感，易使男女互動變得尷尬和不自然，正常的人際互動都可能被視為有潛在性騷擾的風險，這可能導致人們在互動中感到不自在和猶豫。因此，我們需要建立一個平衡的視角，既重視性別平等和保護個體權益，又不至於將每一個互動都視為有害或冒犯的。

性別平等教育在塑造社會價值觀和個人行為方面，起著關鍵的作用。透過教育，我們可以打破性別刻板印象和歧視，促進對性別平等的理解和尊重，並提供正確的互動指引。教育應該強調同意和尊重的重要性，教導學生如何建立健康、平等的人際關係，並提醒他們在互動中注意他人的感受；同時，也應該教導學生辨識和回應不當行為，並建立一個安全和開放的環境，讓學生能夠信任並尋求支援，以減少憾事的發生。

乙太鶴法論戰法功夫

拳術練習不能缺少從對練中去理解招式用意，沒有將對練重點放在培養技擊能力就算不上拳術；是以何為正確的架構，莫不放在技擊的合理性來衡量。就鶴拳來說首先身體姿勢要端正、手要平直拳掌正對對方、步勢要平行起步，進馬時配合呼吸發力突進而出，讓身形、步伐、肢手、呼吸同時到位，這即是鶴拳強調的意念、氣息、姿勢結構合一，就如三個人同時合力擊出一樣，無論行止都要把握三人同到的力量。要達到這樣頭、手、身、足的端正與一致性很重要，頭要提頂向上，腳底掌趾配合踏好，兩肩要鬆沉手肘要垂墜，搭手時拳指微扣平和自然，左右肢手間距比兩肩再外開一寸左右，雙腿就在屈伸兩端間感應力量，當對手攻來，要以迎身而上以身就手接下對方的攻勢，仔細感受對手力量的虛實，視對方怎攻來我就怎攻去，什麼力來我就什麼力還去，要借助來力趁勢而為，臨機自由發揮不拘泥於形式，感受對方的向量來勢強弱，我自然因應對的向量與招法，其中重點在意念而不在力量。這種理念是基於兩儀而生、動靜之間的轉換，以及陰陽的相互作用，動靜開合吞吐浮沉，立身端正待時乘勢，無論是快速的動作還是緩慢的動作，都能隨之應變，保持一貫的理念。然而，只有通過長時間的對練和體會，才能深刻理解鶴拳的精髓，這包括熟悉並理解對手的力量，並在此基礎上提升自己的功力，逐漸達到心神的領悟。

在鶴拳的動作中，要保持心靈澄靜、氣息鼓盪、頂天斂頷、身形端正、步法守度，站姿如兩輪平行而立，兩足靈活似車輪，依來勢偏重全身連動隨之移轉，以保持身體的平衡，瞬間的變化使對手難以捉摸，這種技術不僅僅是力量的比拼，更多的是自然感應能力的覺醒，靠學習能夠達到僅僅只是外型，習者如果重心分散，不妨以身就手迎身而上，不管對敵或是自我鍛鍊，只要姿勢正確都可以得到克制及改善。我們經常看到有些人練習多年純粹的功夫，卻無法運用自如，結構渙散手足身分離，這通常是因為他們自己制約自己，陷入了重心分散的問題尚未察覺，需要透過對練來糾正結構、時機上的誤差，一旦心領神會了，拳術會變得更加精進，逐漸能夠隨心所欲地運用技巧。然而，需要注意的是，為了追求快速達成技巧的精湛，有時候我們捨棄了自己的實踐磨練，過於追求表面的奇技炫目，忽視了實際的對練，才是淬鍊技術的核心，這種差之毫釐、謬以千里的誤解，是學習者不可忽視的重要問題，因此，學習者應詳細辨析這些觀念，並避免這種誤解的發生。

卓蘭峩崙廟奠基200周年沿革

張智惟

卓蘭峩崙廟得山川鍾靈毓秀之氣，聚而為神靈祐土安民。清道光三年（1823）間，墾居今彰化地區之先民移墾卓蘭庄，時有詹川流公自荷婆崙在台開基祖廟霖肇宮，恭請敕封三山國王香火及黃龍令旗至卓蘭，啟山開田以創基業。於清朝時期，先人披荊斬棘，墾闢卓蘭凶險難測，承王爺威靈，顯赫救世，祐民安居，隨而詹川流公集各庄、單冬、食水坑、竹圍、田中央、埔尾等熱心弟子，於道光十八年(1838)捐資興建峩崙宮供奉三山國王聖像，即本廟現址；同治四年（1865）居民集資翻修屋頂及廟簷，本庄及鄰近之善男信女，或上山伐木、或開山闢地、或經商就學者，咸蒞廟前叩求王爺庇祐，皆無往不利。

迨日本時期昭和二年（1927）卓蘭黎民孳乳，焚香祭祀，廟堂侷促，眾人研議，增建東西宮，配祀文武聖神；昭和十年（1935）地牛翻動，卓蘭鄰近震央，祠廟、寺院殆近崩毀，峩崙廟僅輕殃，庇蔭庄民未受大災，感念神威，興建東西兩廂，添祀觀音聖母、西天菩薩，群聚一堂，佑我黎民永承福祉。

民國三十四年（1945）以來風調雨順國泰民安，農村經濟繁榮信徒日增，茲為感念政府德澤，配合都市計畫、社區發展，擬擴建峩崙廟，為本鎮信仰崇善之活動中心。爰於六十四年（1975）秋，地方士紳、各界父老共組修增建委員會，募集基金，眾擎易舉，集腋成裘。六十五年（1976）春收購地基，動工擴充廟庭，添建拜亭，改建橫屋兩廊，一為管理會辦公室，一為長壽俱樂部，並添鐘鼓兩樓美化環境。民國七十二年（1983）興建牌樓與戲臺，歷經五次增建。

民國八十八年（1999）發生芮氏規模7.3之921大地震，損及廟前之牌樓和戲臺，經管理委員會決議，為安全之考量，遂予以拆除，廟口雙石獅移置牌樓舊址，增跑馬燈昭告峩崙廟訊息，肇基至今兩世紀矣，巧工名匠雕梁畫棟，美輪美奐技藝絕倫，古色古香曖曖含光，香火鼎盛信客不絕，巍峩聳立諸崙遙映，氣象恢宏如臨天境，盛事斯舉不盡所述，共沐神恩馨香百世，爼豆千秋脩福無疆，特立此誌以垂永久。

乙太鶴法挨肢一

張智惟

本拳譜標記時間為同治戊辰年(1868)年，距今約150餘年前，當時祖師方世培 (1834-1886)正值青春年華的34歲，而書中所載的姿態與招式，無不與習練挨肢至二步攄相關，記述者載記非常詳細，但所用詞彙與後世口傳不一致，這並不妨礙心得的保留與參考價值，以下就其章節順序，依序加以說明：

一、立身標準的說明

「左膝畧灣右腳鬆，雙眸切繁視其胸，演身莫用絲毫力，出手尋方步便移」

左膝微彎，右腳放鬆，雙眼注視著對手的胸前，也就是罟肢而下停止的地方，練習過程不要用力，如果手上聽勁有所變化，重心腳步也要跟著變化，一動要俱動。

二、推擊的說明

「舉手殘沾功最奇，既粘即吐切莫遲，消肩直腕身直曲，步法須從手向移」

挨肢重點肢手要軟才能沾住對方肢手，一旦粘著產生扯勁就要果斷出手莫拖延，推手動作要沉肩不要聳肩，手腕要直立讓掌挑起，身體的曲伸與步法重心變化，必須配合推擊的節奏方向一致。

三、化勁的說明

「側身出手步仝移，端向由如是坎離，任彼兇狼休畏怯，只將殘軟起雲推」

如同前面敘述，能夠做好聽勁還是要全身柔軟，隨著來勁的方向身形擺動，步法也要一起變化，與來勁正向承接不偏不倚就像卦象的坎與離相對，任憑對手如何的狂暴兇殘也無須畏懼，我只要放鬆肢體做好化肢，隨勁曲伸即可。

乙太鶴法挨肢（序）

張智惟

在鶴拳練習中，出肢手由內而外上而下的動作稱作罟肢，罟肢與他人手相搭稱作盤肢，而盤肢後腳步不動，原地攻防練習稱挨肢，如同太極拳的定步推手；這是聽勁、整勁與發勁技巧的基礎，分析起來非常複雜和精妙，需要長期的練習，但掌握了又道理極簡，可自然反應而出。在傳統拳經中，對於其技巧的敘述主要包括以下幾點：手粘其身逆來順取；取虛分實直推莫遲；任彼千變我心歸一；上中宜軟下步當曲；以柔尅剛以疾尅急；任彼閃挪彼勞我逸；以長迎短以直取曲；力來千斤順向分敵。若以白話來說，大致可分以下三項：

在聽勁上：保持身體接觸，感受對手的力量和動向，並利用對手的力量反制他；利用對手的虛弱點進行攻擊，同時引導對手的實攻，避免被對方反制；迅速而直接地向對手推擊，避免猶豫和拖延；靈活應對對手的變化，但同時保持自己的風格和節奏。

在整勁上：上半身要保持柔軟，下半身則要靈活轉移重心，以保持平衡和穩定；利用自己整身的靈活性和速度來對抗對手的力量和速度，達到出奇制勝的效果；保持冷靜和警覺，並迅速反應對手的變化，保持自己的優勢。

在發勁上：根據對手的身體位置和姿勢，適時調整自己的攻擊方式，以達到最佳效果；將對手的力量轉化為自己的優勢，並利用這種優勢對對手進行有效攻擊。

這些原則可以應用於不同的武術和格鬥技巧中，並且也可以應用於日常生活中的許多情況，例如與他人交流和處理衝突時。這些原則的核心在於靈活應對，保持冷靜和警覺，並將對手的力量轉化為自己的優勢，以絕對的優勢或無從對立的態勢，讓衝突消弭與無形，以取得雙方的安全。

「烯環鈉」恰當嗎？

張智惟

勞動節當天報載：「一中校慶園遊會『烯環鈉』事件，校長今公開向所有原住民鞠躬道歉。」大家訝異的是，擁有學術優勢的頂尖中學，怎麼會誤以為消遣、嘲諷、貶低是一種創意呢？這種惡趣味與之前新竹光復高中師生在校內的納粹遊行，創意取樂的發想是那樣的如出一轍！在試著挽回無辜者受到的傷害同時，該深刻檢討我們的人文教育是否流於浮面膚淺？

服膺主流文化的青少年，在生活中模仿、訕笑南島語系、東南亞人士與其口音。這讓許多原住民、新二代不敢說、甚至排斥母親的語言文化，白白損失了開展眼界的機會，經國家語言法的修訂，原住民語，在校園裡已得到該有的教授與尊重，而正式的東南亞語言課程，也應以相同待遇來扭轉現狀，所有非主流語言的課程，目的並非教出語文高手，而是以學校課程為槓桿，賦予弱勢語文及其族群在台灣社會中應有的地位。

我們無法強求別人怎麼對待我們，但是，我們可以決定自己該成為什麼樣的人、要一個什麼樣的社會，追求公平正義的社會，我們必須看到問題的本質，從根本上改變社會結構中的不公和偏見，比起要求學生、校長任何人道歉負責，更應該的是反思社會結構中的問題，這些問題可能來自於歷史、文化和價值觀等方面，新住民和原住民所面臨的問題，可能是由於長期以來的種族主義和文化偏見所導致的，改良這種偏見的教育改革，是否比只是追求表象的政治正確而缺乏實際的深化思考來得重要？

其實配合國家政策，從語言互通深化族群交流是一好的開始，卓蘭鎮由客家、閩南、原民、新住民組成，其中新住民是近年增加最多的族群，讓卓蘭擁有著豐富的文化及歷史。校內的語文教育力求滿足各族群的需求，且更進一步思考弱勢族群的文化權益，以嘉惠及鼓勵使用的群體。台灣各族群語言均應受到同樣的保障，可提升台灣民主價值，彌補語言政策造成台灣本土語言急速流失之傷害，營造多元語言友善環境，讓台灣不同族群的歷史與文化能夠相互融合世代傳承。

我的一點南開柔道社經歷

張智惟

1987年9月，我那年才升上五專，懵懂無知的我第一次離家住宿，還帶著些許的不安和興奮。當時，我住在男生宿舍的一樓，和許多和我一樣的新生一起生活，每天都是新鮮的體驗。

有一天，柔道社的學長們來找我們幫忙，他們要將男宿頂樓的榻榻米搬下來，因為社員們需要進行訓練，看著他們奮力地搬運，我也感到很有動力，我搬得滿身是汗，一身髒污也毫不在意。

正在這時，一位柔道社的學長走過來，看著我滿臉通紅的樣子，揚頷示意社長，問我是否有興趣加入柔道社。當時的我還是菜鳥，但對於社團已經有明確的決定，婉拒了社長的邀請，但是看到學長那麼認真地做事，我開始對柔道社產生了好奇心。

其實，這樣的奮力搬運也有一點小小的故事。在國三時，我曾經因為溜進入社區活動中心，偷用道場榻榻米練習護身，結果被逮進了警局。或許，這次的幫忙也是我期待和補償的一種方式，透過把宿舍頂樓的場地整理好，能夠找回當年的那份初心。

雖然推辭的入社，但因住宿的緣故，晚上也私自和自主練習的社員一起鍛鍊，在這些年的柔道社活動中，我學習了很多技巧和知識，也遇到了很多志同道合的朋友，感受著彼此的汗水和氣息，也曾不慎將練習的沙包摔破，衝動與熱血的青春啊！ 這些青春時光，也許在當時並不算太特別，但回想起來卻是那麼的充實和難忘，雖然沒當過柔道社員，也可惜沒接受過吳老師的指導，我身上的柔道經驗和技巧，都是南開柔道社給予的。這是一個珍貴的禮物，會伴隨著我的一生。這些都是成長的一部分，值得珍惜和回味。

名聲重要嗎？

張智惟

近來幾篇不當管教的新聞報導，赫然出現「豐中翻版」四個字的斗大標題，豐中儼然成了不當管教的標籤了，只要類似事件，豐中又再被提一次，憑什麼豐中要這樣被消費？任何人或團體，都想為自己營造出一個長期、表裏如一的信任感，但這種形象的類比，無疑讓豐中再樹起一個無法抹滅的刻板印象，我們該一直思考「如何讓每個人都知道你的好，正如你自己知道的這麼清楚！」在虛擬社群的時代，名聲就是發揮影響的根源，該怎端正視聽，我們如何逐步修復名聲，該是目前豐中師生主要的課題。

在論語子張篇裡，子貢說「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」在歷史的記載裡，商代的紂王是個極聰明又魁梧的人，他是帝乙的小兒子本名辛，最後卻落得殘義損善的「紂」。他是昭若日月的一國之君，自然承擔著一國的善舉惡行，名聲一臭別人自然把所有的惡，都丟到他的頭上；處於名聲不佳的環境中的人們，也同樣無可避免地受到負面輿論的影響，諸多惡事都將算在他們頭上，是以人們會在乎名聲，因一旦名聲不佳，則做什麼都不對勁，即使你做了很多正確的事情，也很難得到他人的認同和尊重。

同樣的道理，在學校的經營中，學校的聲譽也是非常重要的因素。一個地段好聲譽佳的學校，能夠吸引更多的優秀師生加入，得到更多的補助及捐助，經營也就更容易成功，優異表現讓人忽略了學校的缺點，因此良性循環錦上添花；而地段不佳聲名無法彰顯的學校，仍然可透過各種渠道，宣傳學校的優點和特色，維持聲譽不受輿論風向的擺佈，從而保障了學校師生的尊嚴；而聲譽不佳的學校則「惡皆歸焉」，因此惡性循環經營困難；對於學校經營者來說，讓更多人能夠認識到學校的價值，提高學校的聲譽，以確保學校發展能穩定成長，是多麽重要的事。

然而，學校的聲譽維護，當然也有教職員生的責任，一群人懷抱著教育的熱情和信念，是足以讓學校走出低谷。重新思考教育的本質，將焦點放回到教師和學生之間的關係上，強調學習和成長的重要性，教師專業成長和學生學習成就是學校可持續發展的關鍵因素，也是學校維持聲譽的關鍵。因此，學校應該建立一個全面的專業發展體系，提供班級經營、管教輔導的專業培訓，教學支持、課程設計和評估等方面的支援，教師則應積極參與，提高教學水平，產出更好的教學質量和學習成就，而公共關係的經營，與社區建立良好的互動關係，是有效的傳銷正面形象，宣揚教育的真諦和價值的更是重要工作，以持續得到大眾的支持和認可，使學校恢復為讓人信賴的教育機構。

https://www.nownews.com/amp/news/6113944

https://news.ltn.com.tw/amp/news/life/breakingnews/4273790

https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/4284681

https://www.msn.com/zh-tw/news/other/%E8%8A%B1%E8%93%AE%E4%B9%9F%E6%9C%89%E8%B1%90%E4%B8%AD-%E5%B8%AB%E9%9C%B8%E5%87%8C%E7%94%9F-%E7%BF%BB%E7%89%88-%E8%8C%83%E9%9B%B2%E7%B7%8A%E7%9B%AF%E6%95%99%E8%82%B2%E9%83%A8%E4%BF%AE%E6%B3%95/vi-AA1asWn5

民主管教培養未來主人翁

張智惟

    　日前，一名學生疑因教職人員以違法搜身、公然侮辱、栽贓及恐嚇等方式不當管教，最終在家自縊身亡，這起學生因校園欺凌而自殺的事件，顯示了校園管理、師生溝通及校園文化等方面的問題。教師是一個擁有權力的角色，他們需要對學生行為負責任，但同時也需要具備成熟、了解兒童與青少年身心發展的特點，除此之外，校園管理需要重新檢討，建立一個民主的溝通機制，讓師生之間建立良好的互信關係，並且要尊重學生的權利和尊嚴，才能夠防止類似事件再次發生。在教育的情境下，民主教育意味著創造一個多元化和開放的環境，鼓勵學生表達自己的意見，並通過合理的論證和對話努力改變過時的規則。通過這樣做，我們可以培養獨立思考，創造一個人人都能平等共處、相互尊重的社會。

    　教師與學生間的權力位階關係，是教育中常見的現象，但這種權力結構往往也會在教師間形成層級差異。然而，一些系統中的人際文化往往會助長權力了壓迫，例如長官交代的事情就要配合等思維，這樣的文化可能會使位階較低的教師感到無力，而位階更低的學生，甚至不敢提出自己的想法，以避免被攻擊。若組織中的權力越趨於平等，各方意見就能得到更充分的發揮，幫助學校組織更有創意地解決問題。反之，若權力傾斜，封閉的系統就很難改變。因此，教育系統中需要更多的平等與尊重，讓每位教師、學生都能發揮自己的能力，使學校組織更有效率且公正。

　作為一名教育工作者，重要的是要認識到民主不僅僅是一種政治制度，而且是一種重視個人自由和尊重他人權利的生活方式。為營造學校民主氛圍，應鼓勵師生發表意見，通過有理有據的辯論和對話，努力改變陳規陋習，這種方法對於培養獨立思考和培養強烈的自我意識至關重要。在我自己的教學實踐中，在制定規定時一直遵循教育部規定的民主程序。通過這種程序，師生能夠感受到自己的力量，並成為決策過程中的積極參與者，這有助於創造一個多元化和開放的環境，讓每個人的聲音都能被聽到。此外，學校亦應教育學生在不同情況下的適當的著裝及紀律處分措施，這不僅是尊重的問題，而且有助於確保每個人都遵守集體商定的規則。通過提倡理性、法治和民主的原則，我們可以創造一個人人都能和睦相處的社會。

   　 執行學校教育的我們必須以教育為主，而不是以管教為主，學生的身心發展是教育的核心，我們必須以學生為中心，為他們提供一個適宜的學習環境。在管理學生行為時，必須尊重他們的權利和尊嚴，並採用對學生有益的方法，而不是只強調懲罰和約束。因此，我們應該堅持以民主程序訂定相關管教與輔導辦法，廣納學生和家長的意見，建立開明、信任的校園文化。透過民主程序的參與，學生可以學習如何表達自己的意見，並且透過理性的方式改善校園管理制度，進而促進民主法治的實現。最後，我們應該重視學生對管理問題的反應，並且嘗試以教育的方式解決問題。我們必須為學生提供安全和受尊重的學習環境，鼓勵他們發展獨立思考和自制力，讓他們成為能夠參與民主程序的公民，也是未來社會的中堅力量。

運動人格養成

張智惟

這是近十年來，收到最有誠意的感謝函，且不論文采的高低，就其版面的工整秀麗，通篇的文不加點，就可以領略到這份心意的重量，更可以感受到這孩子，有一個給予了充足的愛和支持，協助和鼓勵學習的家庭，而學校與社區的教育，讓孩子更有自信和動力去探索自己的能力，一個優質的教育除了培養孩子的各種技能和知識，需要澆灌的核心是陶塑心靈與行為的健全發展，由這封感謝函觀之，體育課程中運動人格的養成，是執行此教育的重要關鍵。

「運動人格養成」是一種重要的教育，它強調在生活與運動比賽中，態度和遵守禮儀比勝利更重要，在這種教育中，學生們被教導謹慎、謙虛、誠實、毅力、守規矩、遵從制度、遵守紀律、尊重團隊和榮譽等重要價值觀，並通過運動比賽中的實踐來實現它們。事實上，禮儀就是體育教育的核心，因為禮儀涉及到整個自我要求與實踐與比賽的進程和結果，更涉及參與者之間的關係。

運動人格養成的目的是培養學生全面發展，包括心理、生理和社交方面。通過實踐禮儀和道德，他們可以學習如何在比賽和生活中維護自己的身體和名譽，並將這種精神應用於日常生活中。此外，運動人格養成還可以幫助運動員發現自己的潛能，並幫助他們實現更高的目標。

熱愛運動堅持不輟的人，會根據自己的情況進行策略調整，堅持下去不斷努力和付出，不斷地提升自己，在失敗中吸取經驗，在挫折中不斷成長，但也不會因自己的成就而過度驕傲，時刻保持謙遜的態度，克制自己的不合宜的情感表現，讓自己的體育成就說話，不斷地學習，向更優秀的運動員和教練學習，不斷地完善自己的技能和能力，不斷地回饋社會，對社會產生積極的影響，成為更好的模範。